Diskussionsabend in der Alten Meierei
am 5.11.2020 um 19:00 Uhr
Der Diskussionsabend ist all-gender. Meldet euch gerne vorher an unter: higatukiel@riseup.net
Welche Rolle haben Männer im Feminismus?
Kann ein Mann überhaupt Feminist sein?
Warum engagieren sich so wenige Männer für Feminismus,
es gibt doch auch Weiße die sich gegen Rassismus einsetzen?
Haben (linke) Männer Angst vorm Feminismus?
Und wie können gemeinsame Kämpfe gestaltet werden?
Wir von Higatu möchten euch dazu einladen in gemütlicher Atmosphäre diese und andere Fragen zum Thema zu diskutieren. Dabei brauchst du absolut kein Vorwissen zum Thema. Wir haben nämlich auch keine Ahnung. Hauptsache wir kommen miteinander ins Gespräch.
Natürlich werden alle aktuell gebotenen Hygiene- und Infektionsschutzmaßnahmen berücksichtigt.
Wir möchten darauf hinweisen, dass bei dieser Diskussion möglicherweise problematische/ toxische männliche Verhaltensweisen thematisiert werden. Deshalb möchten wir euch bitten, passt auf euch und auf eure Mitmenschen auf. Nehmt nur teil, wenn es für euch mental und emotional machbar ist.
Uns ist bewusst, dass viele der Fragen auf cis-Männer ausgerichtet sind. Wir haben uns aber dafür entschieden es bewusst offen zu halten und sind hier auch offen für Kritik.
unser Arbeit nicht positiv nach außen verkaufen. Higatu ist von Anfang an geprägt von Verhaltensmustern männlicher Dominanz und Vermeidungsstrategien sich ernsthaft mit dem Thema auseinander zu setzen. Sowohl mangelnde Motivation für die Gruppe Zeit einzuräumen, als auch eine ernsthafte Selbstkretik die über Lippenbekenntnisse hinaus geht und auch mal aus der Wohlfühlzone heraustritt sind immer wieder ein Problem innerhalb der Gruppe gewesen. Daher möchten wir hier nochmal unterstreichen das wir den Workshop genauso nötig haben wie ihr und es in keiner Weise einen Grund gibt uns abzufeiern oder gar als irgendein Vorbild pro-feministischer Männlichkeit zu nehmen.
Als Ende der 60er Jahre die „zweite Welle“ der Frauenbewegung in Deutschland an die Öffentlichkeit trat, schleuderte sie ihren Genossen die Parole „Das Private ist politisch“ mit einer Tomate an den Kopf. „Genosse […], du bist objektiv ein Konterrevolutionär […]“. Im ständigen Kampf gegen ihre Genossen brach sie den Lack patriarchaler Denkschemata auf, und forderte eine Umwälzung dessen, was Männer unter revolutionärem Kampf verstanden – und heute noch verstehen. Dieser vermeintliche Kampf, welcher sich im Großen und Ganzen hinter theoretischen Gedankenmonumenten versteckt/e und mit einem ökonomistisch verengten Materialismus argumentiert wurde/wird, hat/te das Ziel, im „Privaten“ weitermachen zu können wie bisher. Denn nichts braucht ein Mann mehr, als nach getaner revolutionärer Arbeit in das „häusliche“ Naherholungsgebiet der Hege und Pflege einer oder mehrerer Liebesbeziehungen zurückkehren zu können, frei von gesellschaftlichen Widersprüchen und politischer Frustration. Die Abwehrmechanismen gegen feministische Kritik und kritische Patriarchats-Analyse, das Lächerlichmachen von Politik aus Frauenperspektive und die Angst vor selbstbewussten Genossinnen mögen sich im Laufe der Jahre teilweise in ihrem Ausdruck verändert haben, dennoch sind sie in unserem politischen Alltag omnipräsent. Und manchmal fragt Mann sich, ob unsere (fetischhafte) Fixierung auf den Kampf gegen das Kapital einem Leidensdruck entspringt, aus einem tiefen Empfinden der Ungerechtigkeit eines Herrschaftssystems herrührt, oder ob sie sich nicht doch (auch) aus einem gekränkten Ego speist, aus der Enttäuschung, nicht „on top“ in der kapitalistisch-patriarchalen Hierarchie mitmischen zu können. Und so scheint auch manche Antifa-Aktion primär dem Ausagieren männlicher Konkurrenz und Dominanz zu dienen. Das Patriarchat bleibt einstweilen die fortwährende Randnotiz, das „Andere“ neben dem Kapitalismus, wenn es nicht sogar, was derzeit wieder schwer in Mode ist, vollends für tot erklärt wird, um dem eigenen revolutionären Selbstbild keinen Abbruch zu tun. „Das Private ist politisch“ stellt, ernst genommen, eine immanente Gefahr für das „männliche Ich“ dar. Es deckt die gesellschaftliche Dimension auf, die in der Herrschaft durch das Individuum zu Tage tritt. Doch „das Private ist politisch“ heißt nicht, nur die Strukturen in sich zu erkennen, die eigene Reproduktion der gesellschaftlichen Machtverhältnisse zu reflektieren, sondern auch, dass das Individuum auf gesellschaftlicher Ebene verhandelt und ein gesellschaftlicher Umbruch erkämpft werden muss, um das Individuum von (inneren) Herrschaftszwängen zu befreien.